了凡四训（11）积善之方

偏善正善看结果
至於善有偏正，又当何讲？举例说：从前呂文懿宰相辞职归乡，乡民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山。有一天，一个乡民醉后前去大骂他一顿。呂公不为所动，认为是醉人而不去计较。过了年，此人愈变愈坏，终于犯上了死刑重罪。呂公才后悔说：［当初若稍为跟他计较，送官惩罚。小惩足以为戒，也许今日不会促成此重大恶。都是吾当初心过於忠厚，怕被人误为仗势欺人以致害了他！］这是一个善心而作了恶事的例子。

再举一个恶心而行善的例子：某民白天公然到处抢粮，有某富家告之於官府，官府却一概不理。於是，暴民愈为放肆，变本加历。逼不得已，只好私自惩治暴徒，乡里才为之平静，而免大乱。因此说：人人皆知善是正，恶是偏。但若行善心而使事成恶，则是偏。若行恶心而使事成善，则是正。这是为人处世应有的认识。

半善满善凭一心
还有半善满善，又作何解？易经提到：［善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。］就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。比如以前有一女子，到庙里烧香，想布施切又家境困难。找遍身上只得二文钱捐献，但庙里主持高僧还施亲自替他诵经忏悔祈福。后来此女贵为宫女，携带了数千金来庙布施。主持高僧只派了徒弟代般而已。因此她就开口问道：［我以前只捐二文，你就亲自替我祈福。今天捐献千金，你为何不乐意服务？］高僧说：［以前布施虽小，心意真切，非老僧亲劳，不足於报答。今日布施虽多，心意切不如以前真诚；因此，有人代劳即足也。］以此为例：［千金是半善，二文是满善。］

还有以前神仙名钟离，博受呂洞宾点铁成金之术，以利行善济世。呂祖问说：［这种金会还原吗？］钟答：［五百年后，终究还要复原为铁。］呂祖说：［这样不是害了五百年后的人吗？这种法术我不想学。］钟说：［修学仙道要先积满三千公德，就凭你这句话。三千功德已算圆满达成，可以学仙了。］因此说：［为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里。则虽是小善，也能达功果。若怀有企图行善，施恩望报，就施终生行持，还只半善。

比如以钱财救济别人，若能做到布施金钱，而心里没有感觉。布施其人，而像没有其人。布施了钱财，而像没有钱财布施的心，三轮皆空，一心清洁之境。则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。若施人而心不忘，施恩而望报，舍财物而心疼。则就是黄金万两，也只是半善而已。

大小难易看动机
再论善有大小，有难易之理：古时有位叫卫仲达的人，供职朝廷为官。有易次精神解离，被摄入阴间。阎王命人呈现善恶纪录簿给仲达看。他发现恶录簿摆满庭院，而善录簿却只有几张而已。阎王又命人取秤来称，大叠之恶录簿，却比只有几张的善录簿轻。仲达好奇的问：［我才廿多岁，那来如此多的恶录？］阎王答：［思念不正就已犯罪，不一定做了才算。］又问：［善录何以会比恶录重呢？］阎王答：朝廷常兴大工，修三山石桥时，你上书的奏章稿文。］仲达说：［我虽上书，朝廷并未采纳，可以有此份量？］阎王说：［朝廷虽未采纳，但你一念之善，普达万民之身。若被采纳，则善力更大。］

由此可知，志在天下。善达万民，则善虽小而功德大。若志在一身，善及一人，虽多也小。至於难易之差，就像修身克己一样，必须从很难克服的地方先克服；则小的过失也就自然不会犯。比如江西舒翁，以两年教书所得的薪水，代缴他人的罚款，使人夫妇团圆。河南张翁，以十年省吃俭用的储蓄，代别人尝还债务，而救活他人的妻女。镇江斩翁，虽年劳无子，也不忍娶幼女为妻。

上述顷襄相助，体谅别人，为别人着想之善举；都是别人所不愿作，忍别人所不能忍，难能可贵之善。这种难为之善，才最可贵；而天降之福也必丰厚。无权无势之人，行善助人是比较困难。但若能尽力而为，在困难中行善，其价值也更为可贵，获福也大。有权有势之人，行善积德是太容易了。容易行善而不为，即为自暴自弃。正如俗语所言：［富而不仁如肥猪。］