槟城两大计划被展延

近来槟城最热的话题应该是槟州外环公路及单轨火车计划在第9大马计划中期检讨中被展延了。很多人，包括槟州政府，都大力的反对。希望首相可以从新考虑不要展延该两项计划。
侠客个人认为，外环公路并不是个很急须的计划。展延也好，取消更好。该计划影响很多人的家园及生态环境。但单轨火车是个很好的计划也可以带来很多的方便及减底污染。中央政府不该把这计划展延的而应该更快的把它建起来。汽油高涨，生活需求也涨，公共交通是个很好的替代方案。侠客很欣赏香港的地铁系统，如果槟城可以拥有这样的系统那真的是我们的福音。希望槟州政府可以尽快解决这个问题吧。

设定冷气21至24度

能源委员会向政府建议将政府办公室的冷气温度设定在摄氏21至24度，以取代在午餐时间关掉冷气的新措施。侠客认为，21至24度还不够。必须把它调到24至26度才对。而且如果离开超过半小时也必须把冷气及电灯关掉。还有是办公室里的电脑，复印机，电风扇，如果离开超过半小时也必须关掉。

能源、水務及通訊部副部長督佐瑟朗另有建議，他認為，公務員應該除下大衣及領帶。这侠客可是举手举脚赞同。大家应该把峇迪衣服作為工作服的。峇迪衣服可是马来西亚的传统服装啊。

其实如没记错的话，在几年前政府已经鼓励政府部门把冷气调底及穿峇迪衣服。但之后就不了了之。希望这次可以更坚持的把它实行吧。

踩腳車到國會

今天看到这个报道，总觉得宣传多过行动。报道也说：發現吉隆坡的城市規劃欠佳，缺乏腳車道或安全的人行道。这可是真的事而且不之是吉隆坡，很多地方也是如此。在这个高油价时代，脚车是个不错的选择。也是个很好的环保的交通工具。

前几天听了个叫Think Globally 的podcast, 它访问英国驻瑞典大使关于英国大使的环保活动。原来英国大使是踩脚车去接受访问的。顿然觉得英国大使的用心及对环保的坚持。反之我们的首相署部長拿督納茲里形容人民公正黨4名國會議員為抗議油價高漲而踩腳車到國會是一種幼稚行為，並勸告他們不要忘記他們的國會議員身份，而做出猶如小孩子的行為。当然，如果不能永久的坚持，那真的是小孩子的行为。但如果人民公正黨4名國會議員可以坚持的提倡踩脚车的话，那真的是个很好及伟大的行为。

我们近来正筹备一个大形及长远的环保活动。正在收集关于环保的信息，心得及一些大马的环境报告。如果您有这方面的资料，请您联络侠客。在收集资料的时候，我们才发现到我们大家在环保上真的做的不好。连政府也没多大的贡献。所以我们希望可以把这次的活动搞好然后就把它传到其他地方来让更多人一起做环保。不要再等了，大家一起来吧。

100天之喜／悲

前几天是新政府的100天之庆。很多人，甚至报张都大事的讨论之课题。每个人都为民盟政府来个打分。侠客也想来打个分，但是不只是民盟，连国阵政府也要来打分。
其他地方不说，因为侠客身在槟城，所以就为槟州政府打分吧。就100天的成绩来说，侠客只能给30分，但挖“痔疮”100分。先说去年时（也就是还是反对党时），行动党在没有市政局的批准下私自为槟城的路名加上中文。当然马上被拆了。执政100天了，难道还没办法办到吗？这样的小事都没法那就别说大事了。
好，就说说大事。槟州在招商的课题上，民盟政府说因为他们的努力，外资在这100天里都进来了。还总值12亿呢。还说这都是他们的功劳。你们醒醒吧！槟州的人民不是傻的。要投资几百万，几千万，几亿在槟城，就只用100天来衡量吗？侠客的顾客要下新的单都至少要一，两个月了。这只是几万元而已呢。要领功可以，但也要说老实话啊！

再来是我们的中央政府，也是国阵了。100天了，都没有人为他们打分吗？那就侠客先来吧。我打40分（50分为及格），所以也没及格喔。为什么会不及格呢？
当然首当其冲是汽油起价啊！！！苦苦苦啊。。。。RM625的回扣是如此的少啊。。 那些驾大车还都不是没事吗？驾大车根本就不应该享有津贴的。他们应该付RM4.00，然后中下层的人付 RM1.50或更少。还有还有，国油的钱呢？如果可以证明国油的钱已经津贴了那也无话可说。偏偏就是不把详情公开。然后今天说外国车不可以打油，明天就可以了。政策一再的改就如转电视台一样快。到底内阁部长有没有沟通的？？？？
还有一大锣的问题政策。减10％应酬费，侠客之前还不知还有那么高的应酬费的。应该减至少30％应酬费，30％津贴及废除其他全部不必要的政府开销。讲了好多了，我想很多人都有同感吧。

大陆香港艺人为四川鼓励的歌

香港艺人所呈献：



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大陆艺人所呈献：



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了凡四训（13）谦德之效

谦德之效

易经说：［天上对於骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚之事物。］他的道理也一样，高处之山水，总要往下流，以添补底陷的地方。神鬼对於骄傲自满的总要折损他，而庇护谦虚之人。人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨；惟有谦虚之人，才受人敬重。

易经一书，挂着六十四条大道理；分述三百八十四条小道理。戒｀慎｀警惕之词占三分之二。只有谦卦之六条道理，全部是赞颂之词；难怪俗语说：［谦受益，满招损。］试看清寒之士，将发达成名之前，都必有一段谦容可掬之时光

辛未年，有同乡十多人，上京赴考。其中以丁宾的年纪最小；但却也最谦虚。我告诉朋友说：［此人今年必中考。］朋友说：［何以见得？］我说：［惟有谦虚者必获福。看他们一班人之中，只有他信实厚重，没有轻浮的样子！］只有他恭敬温顺，虚怀若谷，不跟人争面子。也只有他受侮辱而能忍耐；听到了毁谤而不辩。人的修养到了此种地步，天地鬼神都将保佑他。那有不发不中的道理？到了方榜时，果然被料中！

还有浙江秀水冯开，山东冠县赵光远，以及厦建所。。等人。都於连考不中之后，大改初年骄傲自负的坏脾气，而变成谦谦君子，然后考中的。因为上天若拟赏赐其人，未发福之前，必先打开他的智慧。慧眼一开，则虚华自实，淫威自敛，其福自至。

江阴有张畏严，其人博学多才，颇有盛名。甲午年参加考试，结果名落孙山。恼羞成怒，竟然大骂考官有眼无珠！当时有一道人在旁微笑，张君却又牵怒此人。道人就开口说：［必是你的文章不好吧！］张盛怒说：［你又没见我的文章，怎之不好？］道人说：［写文章必须心平气和。］道人又说：［现在看你破口大骂的样子，心极不平，气极不和，怎可能写出工巧的文章呢？］张君不知不觉就屈服，转而请教道人。道人说：［考试也靠命运，命不该中，花再多的时间也无用，必需先改变自己。］张又问：［既然是命，又将如何改变？］道人又说：［造命在天，立命在人。本立而后道生。］道人说：［力行善事，广积阴德，则人生没有什么求不到的事。］张再问：［我是贫穷人，如何行善积德？］道人再说：［善事积德，都由心造。常存善心待人接物，则功德无量。比如谦虚的修养风度，并不用花钱。］道人又说：［你为何不反省，责备自己不够程度；不够谦虚，而只责怪考官呢？］张君从此猛然醒悟，即刻日日行善，时时积德。到了丁酉年。有一次梦见了自己走到了一栋高楼里，捡到了一本开榜的名录，但榜上却有许多擦掉的空格。他好奇的问身边的人说：［这是什么名册？］旁人答：［是今科录取的名册啊！］有问：［为何有刷掉那么多人呢？］旁人答：［阴间三年就校正一次，须积给无恶之人，才能榜上留名。在空白处被擦掉之人，都是本来榜上有名的；因为做了刻薄的恶行，而被刷掉的。］有说：［你三年来谨慎修身，能补得次缺，应该自爱。］这年，张君果然考取了一0五名。俗语说：［为人莫作亏心事，举头三尺有神明。］由此看来，是有原因的。

人生在世，吉凶祸福，如何趋避，确是系於一念。人若能紧守一念之善，丝毫不的罪天地鬼神，谦虚的抑制自己。则天地鬼神必能时时照顾维护，以荫我人福祉。人若自骄自满，持才傲物，持强逞能，不但没有光明的前途，也成不了大器。就算有小小的福气，也享受不到的。因此，有智慧的人，明事理的人，绝不会自毁前程，自拒其福才对！也只有谦虚的人，才能接纳别人的教导；也才有人愿意给他福慧，而受益无穷。这是一般人为了生活所应具备的观念。

佛家有言：［求富贵的富贵，求功名的功名。］人能立志，像树立根。立定志向，须念念不忘谦虚。处处与人方便，自然就能动天地。因为，造化惟心，成败在己。孟子也说过：人若能扩充自己的德性，将各人祈求功名富贵的希望，堆及於众人，与人共享，与人同乐；则人生自必无忧无虑，和平安祥。可惜一般人为人处世，追求功名富贵，都只是一时高兴，一厢情愿而己。兴之所至则行，意兴兰珊则止；缺乏恒心，缺乏眼光。

因此说：凡人修身之命，必须有恒。立定志向，广积阴德，加被十方，则命运也就拘束不了人了！

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

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了凡四训（12）积善之方

行善妙方有十味

行善的道理跟原则，上面已经说得很详细。现来谈随缘济众，行善积德的方法。（1）与人为善。（2）敬爱存心。（3）成人之美。（4）劝人为善。（5）救人危急。（6）兴建大利。（7）舍财作福。（8）护持正法。（9）敬重尊长。（10）爱惜物命。等等十法。

（1）何谓与人为善？

先帝舜年青的时候，在上东看渔人捕鱼。看到鱼藏丰富的静水深潭，都被青年力壮者争相占取。而老弱渔人，反被排斥於急流浅滩之处，而深感伤心。於是他也亲自下水捕鱼。凡是碰到了别人过来抢捕，他就故意让人，而不抱怨。要是有人把鱼给他捕捉，他当称赞并说道谢。如此相处了以段时间，也就形成了礼让的风气。试想，以舜之才智，那有不能用言语教人的道理？而他却不用言教，宁取身教，潜移默化转移人心风气，真是用心良苦。

因此说：［为人应尽量不拿自己的长处，去彰显别人的弱点。不要故意表现自己的善心，去显示别人的恶意。千万不要以自己的聪明才智，去捉弄别人，折腾别人。应该尽量谦虚处世。见人有过，尽量宽恕。见人小善，也要表扬；则可对恶人形成一种沉默的抗议。也不要撕破恶人的面子，使恶人不敢放纵，也有改过的机会。总之，念念不忘为大众着想；维护真理原则，即是与人为善。

（2）何谓敬爱存心？

就一般人的行为来看，君子与小人实在有点混淆不清。但若能留意一个人的存心正邪，则善恶就像黑白一样的明白。因此说：［君子所以异於小人，仅在一念之差而已。］孟子也提到：［人所以异於禽兽几稀？］俗语说：［一样米养百种人。］人虽有亲疏贵贱，智拙贤愚之分；但万品同体都是同胞，谁都应该互相敬重。敬爱众人也等於敬爱圣贤。能了解众人的立场，即合圣贤之道。因为［圣人无常心，以百姓心为心。］人人若都能敬业乐群，安分守己，尊重别人，也珍重自己；即是代天行道，敬重存心。

（3）何谓成人之美？

一般来说，社会上持善之人较少，迷糊之人较多。而一般人又有袒护自己，排挤异群的劣根性。因此，善人处於俗世，除非他能有守正不阿，有破斧沉舟的勇气决心，否则也很难立足。加以有意行善之贤达人士，言行都以俗世不同；心直口快，不善心机；不善於粉饰自己，以博取虚荣。因此，见识不高的俗人，就常给他们不公道的指斥，而达不到为善的目的。因此说：仁人志士，长辈君子，应时加匡正辅助，以宏扬此等善士之公德。就像处理玉石之道理一样；任意抛弃丢掷，就同瓦砾。若懂得加以琢磨，则就是宝贝。因此，凡发现有人行善，其志可嘉，就应该设法给予扶助，以成人之美。

（4）何谓劝人为善？

凡人都有良知。只因人生旅途纷扰动荡，为名为利而使人沉沦堕落。因此，与人相处，须时时提醒告戒他人，以解开迷惑。韩愈说：［一时劝人以口，百世劝人以书。］为人若能临机，应变，因材施教，做到不失人不失言；则就像解人烦恼醒人恶魔一样，失最好也最实惠的事。

（5）何谓救人危急呢？

人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇。当碰到了别人遭到祸害之时，应当像自己碰到灾难一样，尽力给予协助。比如拿话安慰；或发泄他的冤屈；或给予其他方式的接济都可以。古人说：［恩惠不在人，能救人紧急为贵。］是救人危急的大道理。

（6）何谓兴建大利？

就是协助建设公共设施，比如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁，救济贫困。。等等。有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。

（7）何谓施财作福？

佛门万种行持，以布施为第一。施就是舍，贤明之人内舍六根；外舍六尘。一切所有都可施舍，而不挂意。一般人当然不到此种境界，还把钱看得必生死更重要。因此，为人若能看破人生，从最困难的施财做起。以利群生，广积阴德；则内能去除自私吝啬的劣根性；外能济人之急难；则将有助於修善行持。虽然初期会感到勉强，但慢慢就会感到心安理得，心旷神怡；而消除其他过失。

（8）何谓护持正法？

正法即是佛法。佛法是万物万世得指标。没有正法，则天地万物将难予化育成长；难予脱离三界；难予维护苍生。救度众生。因此，凡是见到佛堂，寺庙，或经书典籍，皆应敬重并加爱护整理。至於弘扬正法，以报佛恩更要认真去做。

（9）何谓敬重尊长？

就是尊重父母兄姐，长官上辈。凡是年高，德高，长辈，上官，都要敬重。奉侍父母应柔声下气，必恭必敬。服务社会国家，也不可因为天高皇帝远而放肆乱来。有刑於犯人时，不可作威作福。这些都是最关系阴德的。试看忠义之家，子孙没有不绵延昌盛；这是敬重尊长的道理。

（10）何谓爱惜物命？

古人曾说：［爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。］当然一般人很难做到此种境界。这只是提醒我们，必须维护人所俱有的恻隐之心。孟子所以说：［君子远庖厨。］也是为了养成人人皆有恻隐之心。因为人生在世，求仁者尽在此心，积德者也凭此心。

因此说：为人若不能断肉持斋，也应该做到［自养者不食，见杀者不食，闻杀者不食，专为我而杀者不食。］的四不食之修养。衣食之源，样样动人恻隐之心。因此为人一生，若不知爱惜物命，珍惜勤俭，就跟造了杀生孽的过失一样。至於手所误伤，足所误践者，更是常见；都应当随时防范，尽量避免。

总之，积善之方太多太多；难予一一列举畅述。但只要能依此十项方法推广修持，则万种功德都能完成的。

了凡四训（11）积善之方

偏善正善看结果
至於善有偏正，又当何讲？举例说：从前呂文懿宰相辞职归乡，乡民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山。有一天，一个乡民醉后前去大骂他一顿。呂公不为所动，认为是醉人而不去计较。过了年，此人愈变愈坏，终于犯上了死刑重罪。呂公才后悔说：［当初若稍为跟他计较，送官惩罚。小惩足以为戒，也许今日不会促成此重大恶。都是吾当初心过於忠厚，怕被人误为仗势欺人以致害了他！］这是一个善心而作了恶事的例子。

再举一个恶心而行善的例子：某民白天公然到处抢粮，有某富家告之於官府，官府却一概不理。於是，暴民愈为放肆，变本加历。逼不得已，只好私自惩治暴徒，乡里才为之平静，而免大乱。因此说：人人皆知善是正，恶是偏。但若行善心而使事成恶，则是偏。若行恶心而使事成善，则是正。这是为人处世应有的认识。

半善满善凭一心
还有半善满善，又作何解？易经提到：［善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。］就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。比如以前有一女子，到庙里烧香，想布施切又家境困难。找遍身上只得二文钱捐献，但庙里主持高僧还施亲自替他诵经忏悔祈福。后来此女贵为宫女，携带了数千金来庙布施。主持高僧只派了徒弟代般而已。因此她就开口问道：［我以前只捐二文，你就亲自替我祈福。今天捐献千金，你为何不乐意服务？］高僧说：［以前布施虽小，心意真切，非老僧亲劳，不足於报答。今日布施虽多，心意切不如以前真诚；因此，有人代劳即足也。］以此为例：［千金是半善，二文是满善。］

还有以前神仙名钟离，博受呂洞宾点铁成金之术，以利行善济世。呂祖问说：［这种金会还原吗？］钟答：［五百年后，终究还要复原为铁。］呂祖说：［这样不是害了五百年后的人吗？这种法术我不想学。］钟说：［修学仙道要先积满三千公德，就凭你这句话。三千功德已算圆满达成，可以学仙了。］因此说：［为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里。则虽是小善，也能达功果。若怀有企图行善，施恩望报，就施终生行持，还只半善。

比如以钱财救济别人，若能做到布施金钱，而心里没有感觉。布施其人，而像没有其人。布施了钱财，而像没有钱财布施的心，三轮皆空，一心清洁之境。则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。若施人而心不忘，施恩而望报，舍财物而心疼。则就是黄金万两，也只是半善而已。

大小难易看动机
再论善有大小，有难易之理：古时有位叫卫仲达的人，供职朝廷为官。有易次精神解离，被摄入阴间。阎王命人呈现善恶纪录簿给仲达看。他发现恶录簿摆满庭院，而善录簿却只有几张而已。阎王又命人取秤来称，大叠之恶录簿，却比只有几张的善录簿轻。仲达好奇的问：［我才廿多岁，那来如此多的恶录？］阎王答：［思念不正就已犯罪，不一定做了才算。］又问：［善录何以会比恶录重呢？］阎王答：朝廷常兴大工，修三山石桥时，你上书的奏章稿文。］仲达说：［我虽上书，朝廷并未采纳，可以有此份量？］阎王说：［朝廷虽未采纳，但你一念之善，普达万民之身。若被采纳，则善力更大。］

由此可知，志在天下。善达万民，则善虽小而功德大。若志在一身，善及一人，虽多也小。至於难易之差，就像修身克己一样，必须从很难克服的地方先克服；则小的过失也就自然不会犯。比如江西舒翁，以两年教书所得的薪水，代缴他人的罚款，使人夫妇团圆。河南张翁，以十年省吃俭用的储蓄，代别人尝还债务，而救活他人的妻女。镇江斩翁，虽年劳无子，也不忍娶幼女为妻。

上述顷襄相助，体谅别人，为别人着想之善举；都是别人所不愿作，忍别人所不能忍，难能可贵之善。这种难为之善，才最可贵；而天降之福也必丰厚。无权无势之人，行善助人是比较困难。但若能尽力而为，在困难中行善，其价值也更为可贵，获福也大。有权有势之人，行善积德是太容易了。容易行善而不为，即为自暴自弃。正如俗语所言：［富而不仁如肥猪。］

了凡四训（10）积善之方

为善不与为恶昌盛

积善之事详细来说，有真善假善；有端正之善与歪曲之善。有阴善阳善；有是善非善。有偏善正善；有半善满善。有大小之善，难易之善等之分别。必须作进一步的了解。不然为善而步明理，往往就会产生自认为行善；而其实是造孽的行为，而枉费苦心。

比如一般人常说：［某人行善而子孙不兴。某人为恶而家门却昌盛。］而误解俗语所说：［善恶之报，如影随］是无稽之谈。其实这都是一般人不明事理，颠倒是非善恶准则的错误观念所造成。不可认为善恶报应是骗人的说法。

因有正善与假善

就以正善与假善来说：打人骂人，贪财妄取，一般人都认为是恶。敬人礼人，廉洁自守，一般人认为是善。其实这些行为，都不一定是恶或是善。我们必须进一步，了解他行为的动机与目的，才能了解何者是善？何者是恶？正确来说：［有利有益於人群，则打人骂人皆算善。若为了自己私利，则尊敬别人，礼让别人也算恶。］为人处世，利人之善才是真善；利自之善则是假善。发於内心的善行是真善；装给人看的善行是假善。无所求而为之善是真善；有所谋而为之善是假善。

端正歪曲有分别

那么，什么是端正之善？与歪曲之善？一般人都认为谨慎，随和之好好先生是善人。但圣人切认为，敢作敢当，豪爽之狂狷之士，才是善人。因为谨慎软弱没有个性之人，虽然全乡人都说他好，而成好好先生，切是随波逐流，没有志气，没有道德精神，没有道义勇气之人。

依此类堆，衡量，则社会上荒谬颠倒的现象，还有很多。总之，天地鬼神对於善恶之观念，都与圣人的观念相同；而与世俗的眼光相反。因此说：若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人，掩人耳目。必顺从内心深处潜移默化，一心只为济世。不为媚世，纯为爱人助人，才是端正之善。若有一丝媚世之心，或愤事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善。

阴德阳善又不同

善又有阳善与阴善之分。善为人知是阳善。行善而不为人所知，就是阴善。阳善只能享受博得名誉之福报。有阴善者，天必赐以厚福。世人名誉超过了实质，必有奇祸。因为盛名实造物所忌。而有名望之人，大都只是浪得虚名，缺少实际公德。因此名望之家，横逆之事也特别多。

因此古人劝人：［无使名过实，守愚圣所赞。］人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必实大有道德修养之人。子孙往往能突破大发。因此，俗眼所见为恶昌盛之说，值得探讨。总之，阳善与阴善，就是差别於明与暗之分罢了。

是善非善论影响

既然行善，何以又有是善｀非善之说呢？举列来说：鲁过法律规定，若有人肯出钱去赎回，被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依列付给一笔赏金，作为奖励。孔子的学生子贡，赎人缺不愿接受奖金，孔子知道了就骂他说：你错了。君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的规范。怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣，就随意去做呢？现在鲁国富人少，大多数是穷人。你这样创下了恶列，则大加认为赎人接受赏金是丢脸的事，以后还有谁赎得起人。从此以后赎人回国的风气，将慢慢消失了。

还有一列：子鲁救起溺水之人，主人送了一头牛道谢，子路接受了。孔子听到了说：［从此鲁人笔乐於救溺水之人了。］因为一个肯救，一个肯谢，则回酿成风气。

以上二列，以一般人的观念说，子贡不领赏金事廉洁的好事。子路接受赠牛，是一大败事；但孔子的看法切与众不同。因此说：凡人行事，不可只看行为，必须看他的流弊。不可只看现在，必须看事情的结果。不可只论个人的得失，需看对大众的影响。若现行似善，而其结果足以害人；则似善而实非善。若现行虽然不善，而其结果有益於大众；则虽非善而实是善。举此一列可以旁通，列如：不应宽贷，过分称赞别人而迷失神智，为守小信而误大事！宠爱小孩而养大患。。等，都急待吾人冷静检讨改善。而这些正是一般凡眼俗见所言：［好心被雷劈］的原因了。