了凡四训（9）积善之方

心地光明神鬼敬

台州应尚书，壮年时住山中读书。夜间常听到有鬼怪作祟叫闹；但他都不怕。有一晚，他听到鬼在谈话说：［某妇人因其夫出外，很久未见归来，他翁姑以儿子死了，逼其改嫁。明天晚上来自缢，我从此有人代替，可以转世投生了。］应尚书听了此语，就即刻卖掉了田地，得银四两，并假造了一张其夫的书信，一并寄到他家。她母亲发现了笔迹不同，有点怀疑；但继之一想：［书信就算假，银子总没有平白送人的道理吧？我想孩子一定平安无事才对。］因此也就不再逼她媳妇改嫁。后来她的夫婿总算回来团圆。

应尚书后来又听到鬼说：［本来有人来代替，却被那位秀才破坏了此事。］另鬼说：［那你就找他算帐啊！］

鬼说：［不行，天帝以此人心地善良，早已命他为将来阴间尚书，吾怎能害得了他。］应公从此更加努力，日日行善，积德什多。碰到了饥荒时，必捐献粮食救灾。遇到了旁人有急难，都尽力给以协助。碰到了不如意之事，也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孙为官享福者，比比皆是。

还有常县人徐凤竹，其父颇为富有。凡是碰到了饥荒，总是捐献粮食以赈灾救贫。有一天，就听到了鬼唱歌说：［千不骗，万不变，徐家秀才作到了举人郎。］连继几天唱个不停。此年徐凤竹果然中了举人。他的父亲因此也就更努力积德行善，从不弛怠。凡举修桥补路，照顾过路的旅客僧人。凡有益大众之事，无不尽心尽力。后来又听到鬼神唱歌说：［千不骗，万不骗，徐家举人直作到都堂。］后来徐凤竹果然作到了两浙巡抚。

平冤减刑合天心

加兴屠康僖，初为刑部主事，常往狱中探查案情，遇有无辜枉狱之人，即签报案情给主审官。待开庭时，主审依此案情审问，无辜之犯人都表心服，因而无罪释放者有十几人。一时百姓都说尚书廉明公正，而屠公却从不居功。

屠公又再呈书陈情曰：［辖治之下，四海之广，百姓众多，必有许多枉狱之民。应该每五年派一减刑官，详加调查以平枉狱。］皇上准其所奏，屠公也被派为减刑官之一员。有一天晚上，屠公梦见了神灵指点说：［你命中本应无子，今减刑之事，正合天心，天帝特赐你三子，并且都享高官厚禄。］过了不久，夫人就怀孕了，后来接续生了三个儿子，名叫应埙，应坤，应埈，都事当了大官。

敬神护法世代昌

加兴人包凭，他的父亲也是池阳太守，生有七个儿子。包凭是最小的一个，入赘平湖袁氏为婿。虽然博学多才，却屢次考试都不上榜。有一天到太湖附近游览，行至一村中，见一寺院破漏，观音佛像被雨尘淋湿沾污。。。即取出身上所有的十两银子，给主持人作维修筑庙宇之用。僧人说：［工事太大，所费必钜，恐怕难予完成你交代的心愿。］。。。於是他就再取出随身行李，贵重值钱的衣物，交予僧人。虽然随行仆人再三劝阻，他还是诚心乐意的捐出。并说：［只要佛像不被损坏，我没有衣物使用又有舍关系］僧人说：［施舍钱财衣物并非难事。但你虔诚心意，确实难得。］

寺院修好之后，有一天他又来游此寺。夜宿寺中，即梦见护法神前来道谢说：［你子孙当享世代俸禄。］后来的儿子汴兴孙子圣芳，都真的作了大官。

加兴人支立的父亲，当刑房史的时候，有无辜的重犯为了求生，告诉他的妻子说：［支先生待人很好，也很同情我的遭遇，愿意代为洗雪冤情。我们已没有什么可以报答，明天请他到乡下，详述案情过节，并亲身奉侍他。他若肯接纳，则我就可能平反获释。］他的妻子流着眼泪答应了。

隔天，支先生到他家里，她即亲切招呼，并告诉她丈夫的意思，愿意过给她作女婢。支先生断然拒绝。只答应她转呈案情，尽力而为。后来案情大白，犯者无罪释放；登门道谢说：［先生大德，世所罕见，吾有小女，就送来当丫头，帮忙料理家务，此礼可通还请笑纳。］支先生只好按规矩收纳。

后来他的儿子支立，二十岁就登科，官至翰林。孙支高以及子孙世代也都官运亨通。

了凡四训（8）积善之方

积善之家有余庆

古时有一妇人颜氏，把女儿许配给孔子的夫亲，只打听其祖先是否有大德，而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德，其祖孙必然出人头地。孔子也称赞舜之大孝说：［舜必能流芳千古，子孙兴旺。］上述之论，确实言之有理。

再证之往事：福建公卿杨荣，其祖上世代以摆渡为生。每当暴雨成灾，冲毁民居时，总有人禽货物顺流而下，别的船只总是相争捞取货物。只有杨荣先祖以救人为要，货物一概不取。乡里的人都笑他愚苯。到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕。有一天，一位道人到杨家说：［你祖积有阴德，子孙必富，享受荣华富贵，某地龙穴可筑祖墓。］於是就依言作得今人所说［白兔墓］。后来生了杨荣，年幼就登科，位至三公，并得皇上加封祖父官号。至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之士。

恻隐之心人皆有

鄞县人杨自惩，起初当县使，心地忠厚为人公正。有一次，县长处罚一犯人，打得血流满面，而还不息怒。他就跪地为犯人求情，请县长息怒宽恕。县长说：［此人犯法违反长理，怎能叫人不怒。］他叩头说：［为政失道，百姓涣散已久，他们不懂得法律长情，只要能问出案情就好了。这种事破了案都不能高兴，怎么可以发怒呢？］县长因此才息怒。自惩家境贫穷，又廉洁自持，从不收别人财物。碰到了犯人缺粮时，也都尽力救济。即使自己挨饿也再所不惜，至诚待善从不间断。

后来生又二子，长子名守陈，次子名守趾，为南北史部侍郎。长孙也作到刑部侍郎，次孙也作到四川廉宪，都是出了名的官职。其后裔也都兴旺不衰，官运亨通。

上天有好生之德

明朝英宗时期，福建猖乱，百姓从贼者很多。朝廷派佈政司谢都事，搜杀东路贼党，谢恐滥杀无辜。因此先设法取得贼党名册。凡没有产加匪党组织的人，即暗中给于白布和小旗，教他们在官兵进城时，插旗於门首。并警戒士兵不得滥杀无辜，因此救了万人的性命。后来谢之子孙有中状元，当宰相，中探花等。。。 满门得享富贵。

厦门有林姓人士，母亲乐善好施，常作馒头供应穷人。凡索取者都照数施舍。有一道人，每次索取六七个，三年如一日从未间断。他母亲也照给无误；而从未表现出不高兴得样子。道人知其诚心救人，就对她说：［我吃你的馒头三年，无以为报，特地前来告诉你；后屋有一好地可建造祖坟，子孙官爵有一声麻子之数目。］后依言点葬，初世即有九人登科，世代从此不断出贡。福建至今还有［无林不开榜］的比喻。

还有冯琢奄太史之父，冬天清晨到学堂时，路上遇到了一个人，倒在雪地中已快冻僵。他即刻就脱下自己的皮袍给他穿上，并扶起回家救治。当晚就在梦中得到神灵的指点说：［你救人一命，出於至诚，吾派宋朝名将韩琦作你的儿子。］而后生下了琢奄，就取外号为琦，以作纪念。

了凡四训（7）改过之法

改过三阶段：

一般人改过，有从事上改，有从理上改，有从心上改三个阶段。作法不同，所得功效也不同。比如前日杀生，今日戒杀。前日暴怒，今日静心反省；这师从事上改的方法。这种只在行动上勉强压制的方法，很难达到改过之法。

比较理想的改过法，应该从理上改。比如想改杀生之过，就想［天有好生之德］，物物都珍惜生命，杀他养己怎能安心？再加以水深火热窝鼎之苦，必痛彻骨髓。健康之道，首再本身元气之运化，而不在物品之希罕珍贵。就算山珍海味，吃过了也不一定能供养身体。蔬菜素果尽可充叽果腹，何必把自己的肚子当成化尸场？拆损自己的福份，再想血肉之类必有灵性，与人同体。未能修养大德。使之象亲近小孩那样德亲我近我，已属惭愧，怎可再残害生灵，使之仇我恨我呢？。。。若能想到此理，则必见物怜惜，下不了手，而达到改去杀生之习惯。

想改掉暴躁的坏脾气也一样。就象人不可能一模一样，各有其长，也各有其短，没有十全十美的。因此应该互相体谅迁就。就算不合我意，而互相干扰，对我们也没舍损伤，有何可怒可气的？再说天下也没有自以为是的豪杰，也没有怨天尤人之修养法。怎么可以只要求别人，而不要求自己呢？日常生活有不能称心如意，是自己德行未修，涵养不够，若听到毁谤就动怒，想尽办法加以辩论维护，正是作俑自缚，自取其辱的作法。

总之，杀生｀发怒都是有害无益的事。其他尚有种种过失，都可以依此类推；细细思考，道理若能明白，过失就不会再产生。一般而言，人的过失虽然有好几百种，但归根究底，都是从心所起。若能心不种念，无私无怒，就不逐样检讨名，利，色，货诸过失。

只要一心向善，正气所钟，邪念自然一尘不染。就象太阳当空，鬼魅尽消一般。这就所谓［本立道生］之理。也是最正确的［心上改］之法。因为过从心生，也当从心上修改。如斩毒树先断其根，则必枝叶尽落，就不必枝枝去剪，叶叶去摘。

心上改之法，即在治心，忘念一动即觉查，并加以克制；则过不生，是最好的方法。若作不到这种高深的境界，则只好明理以改过。再办不到，就只好随事而禁。能治心并明理兼禁过，是再好不过的事。若只懂禁过，不明道理，不知治心是笨拙的改过方法。因此发愿改过行善，最好能有亲朋提醒督促。或请神为鉴，一心忏悔，昼夜不得松懈，经过一段时日必有效验。到此境界，自然感到心旷神怡，智慧顿开，或处乱环境而不动乱性，或见仇人而不怒反喜，或梦见吐出黑色得东西。或梦见圣贤提拔引接，或梦飞步太虚，以及种种罕见之胜距妙果，这就表示消过灭罪，行而有徵之象。但不可就此心满意足，自鸣得意，不再求进步。

吾辈凡夫俗子，过失像蝟鼠身上之刺一般之多，若冷静思考，还看不到自己的过失，必失粗心大意，迷糊之人。凡是罪孽深重之人，大都心神昏庸，失神健忘，无事烦恼。见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状态，听到了真理大道则不高兴。有时施恩反招憎怨，或梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至於经常唠叨等。。。上列种种都时候自作孽之相，为人若有了上述情况，应该即刻发奋图强，改过向善以免自误。

了凡四训（6）改过之法

改过三要素

春秋事代，有许多大夫，仅凭观察一个人的言行举止，就能推测其人的吉凶祸福，而且非常的准确，这种事在左传诸书里，都有许多记载。

一般来说，一个人的吉凶征兆，发源於人的内心，而表现於人的外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事稳重之人，大都能获福。绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理。一个人心性的善恶，必与天心想感应。福之将至。可从其人宁静的心境，安祥的态度判断出来。祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到。人若想得福避祸，可以先不论如何行善；只要力行改过，自然就能向善。

谈到改过，［知耻近勇］是第一要素。试想：古之圣贤跟我们同样是人，何以他们流芳千古！而我们却默默无闻，甚至於身败名裂呢？

人若只贪恋声色名利，纵情恣意，背着别人作些见不得人的勾当。自以为他人见不到，而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上再没有比这种行为更可耻，更惭愧了。孟子也说过，知耻给人的影响太大了。能作到知耻就是圣贤，不知耻为何物者，必是禽兽无疑。改过的关键就是在此一念之间。人所以异於禽兽，也仅在那一念之差而已。

改过的第二要素，是要有［敬畏心］。天地鬼神是欺骗不了的。人就是只犯了一点点过失，天地鬼神也知道很清楚。犯的若是重大的过错，天必降给大的灾难；犯的若是小过错，则会损及福世的现报。

人不可不怕天地鬼神。一个人就是生活在隐蔽的暗室里，天地鬼神也同样一目了然。就是掩盖得周密，作得很巧妙，也无法掩饰善恶心思所产生得意念。［意念］就仿佛象一道［波率］。而鬼神恰似无形得导体。这也似鬼神无所不在，人必须要有敬畏心的原因。人只要一息尚存，滔天的大罪大恶，都有悔改的机会。古时有人一生作恶，临终前懊悔觉悟，发一善愿而得善终者。

正所谓［放下屠刀立地成佛］，可以洗百年罪恶也。就象千年幽谷涵洞，一灯照来则去尽千年黑暗一般。因此说：［过失不拘大小，以能改为要］。人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，就逝灵魂想改过也不可能。有人从此遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨，就是佛菩萨也引渡不了。超拔之事但凭自身己意，一但无常身逝，何日重生为人？清夜深思怎能不怕？

改过的第三要素，是要有［勇气与决心］。人所以不能改过，只因为因循苟且误了大事。若能发奋图强，当机立断，碰到小过象竹刺伤肉一般，快速拔除。犯上了大过如毒蛇咬指一般，速与断指，不犹豫不等待。

如易经所言：［风雷增益］之象。风起雷动干脆利落，则改过迁善必可成功。人若能俱备上述［改过三要］，知过能改，就象春日逢冰，必能消失瓦解。

了凡四训（5）改过之法

至此以后，终日小心行事，便觉心安理得与前不同。往前放荡忧郁六神无主的状态，到此变成了战战竞竞，小心谨慎的景象，即使处於暗室之中，也都以不获罪於天而时加警惕。碰到了有人骂我毁我，也都能淡然处之，不与计较。到了第二年参加考试，孔老人算定得第三名，却考取了第一名；孔老人得预算开始失灵了。到了秋期举人考试，也出乎老人的意料之外，而考中了。

然而冷静检讨，还是觉得修养很勉强，譬如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或身心善而口不择言，或平时操持守节，而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度。因此，已巳年发愿，到了巳卯年，历时十多年，才行毕三千善事。隔年回到故乡，即到佛堂还愿。并再求子之愿，许下再行三千善事，以赎此身之过。至辛巳年（仅经过一年），就生了一个男孩。

我每行一善，就笔记於书。内人因不识字，每行一善就在日历上画上一圆圈。譬如施舍物品救济穷人，助人急难，放生等。有时一天里就作了十几件善事。这样继续行善积德，只有两年的时间，三千善事就完满达成。即刻再到佛堂还愿，并再求中进士之愿，并许下再行一万件善事。

经过了三年，我就考中了进士，当了宝抵知县，从此就备置笔记本放案上，名曰治心篇。交待门人，凡所记善事，务必登录。晚上，设香於庭院，祷告天地。内人见所行善事不多，经常耽心的说：［以前在家乡，互相行善，三千之数很快就完成。现居衙门无善可行，何日才能达成一万善事之愿。完成功果呢？］

有一天夜里，就梦见神灵前来指点我说：［只要下令减收百姓粮租，一事即可抵万，功果可完。］原来宝抵县的田租甚高，每亩须缴二分三厘七毫的租税。我即刻计划减低至一分四厘六毫。然而心里是怀疑：是否可算是以一抵万的善行？刚好有位禅师自五台山来，我将梦里的事向他请教。他说：［只要真诚为善，切实力行，就是一善也可抵万，何况全县减租，万民受福，当然一善足可抵万善了。］於是我就捐献薪金，拜托禅师回山时，代办请一万僧人吃饭之事，以表诚心还愿回向。

孔老人曾算我五十三岁必死。我并未为了此事祈祷，而发愿添寿之事，而那一年也平安无事的渡过。至今我已六十九岁了。书经上说：［天难谌，命靡常］又说：［惟命不於常］是很有道理的。所谓天命之说，其实是不可信的；也非一成不变的；命运更不可能不变。从此我深知：［凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子。若说祸福凭心定，贤达能安命者，必是圣贤豪杰。］

总之，人的命运虽然不可知，但只要运逢显达时，也以落魄的心境处世。逢到顺利的境遇，也当作拂逆一样的谨慎。碰到富足的时候，也像贫穷一样的节俭。就是得到别人得维护爱戴，也不可趾高气扬。如果家世望众，也不可自鸣得意。学问高深也应礼贤下士，不耻下问。如此行持，克己复体。则德可进，道必可得。时时维护祖宗之高德重望；日日弥补父母之罪愆过失。上思国家社会栽培之恩，下谋家庭子女之福祉。待人常抱救急之心，待己务必严格规律。务必日日反省，时时改过。若一日安於现状，自认自己没有过失缺点，自以为自己是十全十美之人，则不进就是退。

天下聪明的人所在皆是，所以会有道德不修，事业不发达者，都是为了因循苟且，贪图安逸，而延误了一生。云谷禅师所说的立命之论，确实是至理名言，为人应该经常诵读，并勤力恭行，才不会枉度一生，荒废日子。

了凡四训（4）立命之学

从此我猛然顿悟，深信此言，即刻拜领受教，而将往日之过失，在佛前尽情表白忏悔，先求登科，誓作三千善事，以报答天地祖宗养育之恩德。云谷禅师并指点我，每日所行的善事，记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念［准提咒］，以期有所应验。孟子立命之学也说过：［夭寿不二，修身以俟之，所以有立命也。］一般人认为夭与寿，是两种截然不同的遭遇有，孟子为何说是一样？试想，人若心处於不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那么还啥夭与寿之分别呢？

进一步而言丰歉，贫富，穷通，贵贱，也都只是在心存欲念之后才有分别。正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安於逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福，毁誉是非，穷通贵贱，也就困扰着世人，而弄得心神不灵，永无宁日。人若能修身养性，去恶向善，安於顺逆现实，时刻处於不动丝毫非非之念的［明心似镜，似光，似无］的境界。则离［返本还原，归根复命］的境界已不为远，这样一切罪恶过失自然也就无影无踪，自然归於称心如意，全吉无凶之境。这才是真正利人利己，有价值的行为。

还未达到此［无心］之境的人，要时时刻刻持念［准提咒］，念到滚瓜澜熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似画符之时，空灵难言之境则道必可得，心灵而福至矣。从此我就把外号［学海］改为［了凡］以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。

了凡四训（3）立命之学

命由己作，相由心生

回南京后，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对座一室，有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说：［凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠。你静坐三天不起杂念，不糊思乱想，必有原因？］我说：［被孔先生算定了，荣辱生死，皆有定数，忘想也没有用！］云谷说：［人若不能达到无心，明心之境，难免会被阴阳气运所控制，当然就有定数，但也只有凡福俗子才有定数，极善之人，命运约束不了他，极恶之人，命运也约束不了他。二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个，我还以为你是圣贤豪杰呢！说完，云谷禅师哈哈大笑！

我问他说：［一个人的命运，能逃得了吗？］云谷说：［命由己作，相由心生，祸福无门，惟人子召。佛教经典里头也说过：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，都不是乱讲的。说谎是释迦的大戒，众神岂敢骗人。］我说：［孟子提过，求起来能够得到，必需自己作得到的事，道德仁义能够力行自求，功名富贵须待他人赏赐，如何求得到？］云谷说：［孟子的话并没有错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过：｛一切福田，不离方寸，从心而觅，感而不通。｝。］人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的尊敬，而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外的名利，则就算用尽心机，也是两头皆空。

天作之孽犹可违

云谷又问：［孔老人算你到底命运如何？］我从实详述了过往的经历。云谷说：［你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？］

我想了很久才说：［官场中的人都有福相，而我相貌轻薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大。这些都实无福之相，怎能当得了官！］俗语说：［地秽多生物，水清常无鱼。］我好洁成癖，，形同孤寡相，是无子一因。脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因。仁爱是化育之本，刻薄是不育之因。我一向洁身自好，不能舍己为人，同情别人，是无子的三因。其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长坐不知养护元气等，都是无子之因。

云谷说：［照你这么讲，世间不应得到的事还多得很呢！岂仅功名与子嗣之事？世界上的人，是享千｀百金财富，或者应饿死，是取决於各人心性所造成。］天只不过｛因材施教，因势利导｝而已，并未加丝毫力量，酒像人体的轻重，是决定在本身份量，而非磅秤厚此簿彼，是一样的道理。传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚簿。有百世功德之人，必有百世子孙可传；十世功德者，必有十世子孙以护，那些绝嗣者，必是毫无功德之人。

只要能够了解自我的因素，是造就人生吉凶祸福的关键，则将不发科甲与没有儿子的原因，尽量改掉，化吝啬成施舍，偏激为和平，虚伪成诚恳，浮躁改成沉着，骄傲改成谦虚，懒散改为勤奋，残忍化为仁慈，刻薄改为宽容，尽量积德，尽量自爱，珍惜自己，别糟蹋自己。以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。这样必能除去身上的病根，重新获得仁义道德的新身体。

血肉物质之身，假若必受生灭气运的影响，则重生的道德精神之体，必能感动天地而获福。 古有名言：［天作孽犹可违，自作孽不可活。］诗经也提过：［

人若能了悟立命之道，顺天之理，自然就能求得厚福。孔老人算你当不了大官，没有儿子，是天作之孽还可避免，只要你扩充德行，广积阴德，多作善事，则自己所造的福，那有不应验的道理？易经一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉又如何取？凶又如何避？易经坤卦有言：［积善之家，必有余庆。］福及子孙，你相信吗？

了凡四训（2）立命之学

袁黄年青时是一个不会为别人着想的人。他总认为他是个很出色的人才但他父亲不给他上学。所以他无法发挥他的专长。他也是个高傲且自大的人。总觉得他比其他人都要好及比他们都有才干智慧。他也从来不去理会其他人的感想。但他也算是一个有情有义及善良的人。他总是独来独往的。他只有两个好朋友，赵灵儿及叶道及。也是他们帮了他很多很多的忙。

在一个阴差阳错之下，袁黄娶了殳阿莲为妻。但他总是不喜欢她，因为他要娶的是赵灵儿。所以自从结婚后，他不曾好好的对待阿莲，不过也不曾给她吃苦过。当阿莲怀孕时，袁家以为孔先生的预言不准。但天意弄人。在一次的意外中，阿莲流产了。袁黄的母亲也受不了刺激，两脚一伸，离开人世了。

自此，袁黄变的自暴自弃。脾气也很暴躁。在此时，他的老师刚好给他补了贡。但他也很纳闷。因为孔先生的“需食廩米九十一石三斗”才能补贡也正正的实现了。自此，他更加相信他是无法逃出命运的安排。就在他去燕京国子监读书时，遇到了小时候的同学。跟他谈了很多关于他的一生。他的同学就认为如有机会，希望袁黄可以见见云谷禅师。

因为袁黄的脾气，在燕京国子监得罪人。被调去了南京国子监。就在他去南京国子监的路上，受到了大雨的阻拦。也就是这样，他才会遇上改变他一生的云谷禅师。

。。。。待续

大马部落中国四川赈灾行动

中国四川在五月十二日，发生了高达7.8极的大地震。时到今日，已有逾6万人死亡、失踪或被埋在瓦砾堆中。我们人在大马，不曾受到如此的灾难实属福气。也希望在我们享受这福气时，可以为中国四川的灾民们献出些帮助。大马部落在此发起了中国四川赈灾行动，所筹到的款项将会交给慈济来帮助他们的。请大家献出一份力，请到这里来吧。

了凡四训（1）立命之学

近来侠客看了一本书“了凡四训”及看了”了凡的故事“的连续集。当中有了很多个感触。特此想跟大家分享。

 

你算过命吗？你相信命中注定吗？如果人生多舛，你将如何面对？如果前途险恶，你又能否改变呢？世间真有操纵命运的主宰吗？有！当然有，祗要你不做命运的奴隶，祗要你是命运的主人。你就会象五百年前的袁黄，袁了凡一样。成为改变自己命运的.

 

袁黄在他十五岁时，被一位易经高人孔先生算出，县考第十四名，府考第七十一名，提学考第九名，而由生补贡需要五年，需食廩米九十一石三斗，然后就中举。以第三名入选四川府伊一职，在任三年零六个月。而后告老还乡。享年五十三岁。名中无子。

 

袁黄也没有很在意孔先生的预言，不过在县考时，他真的拿了第十四名。之后的府考及提学考都灵验了。连廩米也真的是九十一石三斗。之后，袁黄就开始相信命运了。就在机缘巧合下，袁黄遇到了改变他一生的云谷禅师。

。。。。待续