了凡四训（10）积善之方

为善不与为恶昌盛

积善之事详细来说，有真善假善；有端正之善与歪曲之善。有阴善阳善；有是善非善。有偏善正善；有半善满善。有大小之善，难易之善等之分别。必须作进一步的了解。不然为善而步明理，往往就会产生自认为行善；而其实是造孽的行为，而枉费苦心。

比如一般人常说：［某人行善而子孙不兴。某人为恶而家门却昌盛。］而误解俗语所说：［善恶之报，如影随］是无稽之谈。其实这都是一般人不明事理，颠倒是非善恶准则的错误观念所造成。不可认为善恶报应是骗人的说法。

因有正善与假善

就以正善与假善来说：打人骂人，贪财妄取，一般人都认为是恶。敬人礼人，廉洁自守，一般人认为是善。其实这些行为，都不一定是恶或是善。我们必须进一步，了解他行为的动机与目的，才能了解何者是善？何者是恶？正确来说：［有利有益於人群，则打人骂人皆算善。若为了自己私利，则尊敬别人，礼让别人也算恶。］为人处世，利人之善才是真善；利自之善则是假善。发於内心的善行是真善；装给人看的善行是假善。无所求而为之善是真善；有所谋而为之善是假善。

端正歪曲有分别

那么，什么是端正之善？与歪曲之善？一般人都认为谨慎，随和之好好先生是善人。但圣人切认为，敢作敢当，豪爽之狂狷之士，才是善人。因为谨慎软弱没有个性之人，虽然全乡人都说他好，而成好好先生，切是随波逐流，没有志气，没有道德精神，没有道义勇气之人。

依此类堆，衡量，则社会上荒谬颠倒的现象，还有很多。总之，天地鬼神对於善恶之观念，都与圣人的观念相同；而与世俗的眼光相反。因此说：若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人，掩人耳目。必顺从内心深处潜移默化，一心只为济世。不为媚世，纯为爱人助人，才是端正之善。若有一丝媚世之心，或愤事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善。

阴德阳善又不同

善又有阳善与阴善之分。善为人知是阳善。行善而不为人所知，就是阴善。阳善只能享受博得名誉之福报。有阴善者，天必赐以厚福。世人名誉超过了实质，必有奇祸。因为盛名实造物所忌。而有名望之人，大都只是浪得虚名，缺少实际公德。因此名望之家，横逆之事也特别多。

因此古人劝人：［无使名过实，守愚圣所赞。］人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必实大有道德修养之人。子孙往往能突破大发。因此，俗眼所见为恶昌盛之说，值得探讨。总之，阳善与阴善，就是差别於明与暗之分罢了。

是善非善论影响

既然行善，何以又有是善｀非善之说呢？举列来说：鲁过法律规定，若有人肯出钱去赎回，被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依列付给一笔赏金，作为奖励。孔子的学生子贡，赎人缺不愿接受奖金，孔子知道了就骂他说：你错了。君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的规范。怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣，就随意去做呢？现在鲁国富人少，大多数是穷人。你这样创下了恶列，则大加认为赎人接受赏金是丢脸的事，以后还有谁赎得起人。从此以后赎人回国的风气，将慢慢消失了。

还有一列：子鲁救起溺水之人，主人送了一头牛道谢，子路接受了。孔子听到了说：［从此鲁人笔乐於救溺水之人了。］因为一个肯救，一个肯谢，则回酿成风气。

以上二列，以一般人的观念说，子贡不领赏金事廉洁的好事。子路接受赠牛，是一大败事；但孔子的看法切与众不同。因此说：凡人行事，不可只看行为，必须看他的流弊。不可只看现在，必须看事情的结果。不可只论个人的得失，需看对大众的影响。若现行似善，而其结果足以害人；则似善而实非善。若现行虽然不善，而其结果有益於大众；则虽非善而实是善。举此一列可以旁通，列如：不应宽贷，过分称赞别人而迷失神智，为守小信而误大事！宠爱小孩而养大患。。等，都急待吾人冷静检讨改善。而这些正是一般凡眼俗见所言：［好心被雷劈］的原因了。